"Vəhşi bir dili necə toxunmaq olar?" Təhlili

Mədəniyyət dünya xalqları üçün geniş bir tərifi əhatə edir. Dil, etnik mənsubiyyət, musiqi və yemək kimi amillər bir insanın fonunda və öz növbəsində mədəni kimliyində əsas komponentlərdir. Ancaq mədəniyyətlər qarışdıqca və insanlar köçdükcə bu şəxsiyyət bükülür və müəyyənləşdirmək daha çətin olur. Çikano-Amerikan kimi ortaya çıxan yeni qaynaşma mədəniyyətləri, ana mədəniyyətlər onları dillərinin qırılması olaraq gördükləri üçün hörmətsizliklə qarşılandı. Gloria Anzaldua, "Vəhşi bir dili necə böyütmək olar?" Adlı qüsursuz oçerkində haqsız olaraq qarşı-qarşıya qalanlara səs verir. Norm olaraq təsnif etməyə gəldiyimiz “mədəni terrorizm” in izahında o, hakimiyyətdə olanların bir mədəniyyətin silmək və bir xalqı məhv etmək cəhdlərini göz önünə gətirir.

Inşa boyunca Chicano-Amerikalılar, ilk növbədə Castilian İspan və İngilis kimi "rəsmi" dillərdə danışanlar tərəfindən "mədəni xainlər" başlığına məruz qalırlar. Cəmiyyət Chicanos'u təcavüzkar olaraq təyin etdi, hər yanlış bir sözlə bir dili məhv edərək bir dili məhv etdi, ancaq Anzaldua, bu gənc mədəniyyətlərin lehinə mübahisə edərək, onları təkamülün təbii nəticəsi olaraq adlandırdı və dilin canlı və böyüdüyünü sübut etdi. O, bu “mədəni terrorizm” aktlarına yalnız məntiqsiz yanaşmaqla mübarizə aparır, həm də məhdudlaşmış maddi hala gətirir. Şəxsi lətifələrdən ibarət povest tərzi, əsas inandırıcı qüvvəsi kimi istifadə etdiyi parçaya insanlıq hissi gətirir. O, məsul olanları silməyə çalışan Chicano-Amerikalılara bir üz verir və iki dilin qarışığı ilə oxucuları ovuşdurmaqla empatiyalarını əmr edir, bunları əvvəllər etdikləri kimi qarışıq və itirilmiş hiss etməyə imkan verir.

Anzaldua öz mübahisəsini məzlumların vəziyyətini - bir yerə və ya digərinə aid olmayan və indi yeni tapılan şəxsiyyətlərindən məhrum olmuş ərazilərin bənzətdiyi bənzərliklə müqayisə edərək ən yaxşı şəkildə yekunlaşdırır. Ritorik suallardan istifadə edərək o, bu vasitəçilər üçün qalan yeganə seçimi məntiqi olaraq izah edir: "Tamamilə ya da tanıya bilməyən bir xalq üçün ... onlara öz dillərini yaratmaqdan başqa nə qalır?" Bu esse bu üst-üstə düşən mədəniyyətlərin mövcudluğunu və etibarlılığını etiraf etmək üçün istifadə edir və bununla da insanlara güc verir [jc1].

Cəmiyyətdə güc quruluşundan sui-istifadə etməyə o qədər öyrəşmişik ki, qarşımızda baş verən zaman demək olar ki, tanımırıq; Anzaldua hələ də mövcud olduğunu xatırlatmaq üçün bu tabeçiliyə bir işıq saçır. Görünməyənlərə fokuslanaraq, ictimai iyerarxiyadakı zülmü dildə ortaq bir şeydə göstərir. Bürokratik hakimiyyətdən sui-istifadə hallarını bağlamaq əvəzinə, o, sosial korrupsiyanı cəmləşdirir və onu evə yaxınlaşdırır və qurbanlarımızı qonşularımız kimi görürük. Güclülər özlərini məğlub etsələr də, Chicanos'un təcavüzkar olduğuna inandırsaq da, Anzaldua bu parçadan əhalini maarifləndirmək üçün istifadə edir. Hakimiyyəti xalqın əlinə qaytarmaqla zülmü dayandırmağı öz məsuliyyətinə çevirir. Anzaldua sübut edir ki, tarix qələbələr tərəfindən yazılsa da, inqilablara başlayan vətəndaşlardır.

[jc1] Anzaldua bu işi təkcə çəngəlli dilini qucaqlamaqla deyil, həm də səsini qadın olaraq qəbul etməklə, dilinin gözdən salmaq üçün işlədiyi bir şeylə başa çatdırır. Bir ana kimi Anzaldua, İspan dilinin patriarxal quruluşuna diqqət yetirir; Buna misal olaraq chismosa, repelona və hocicona kimi sözlər aiddir. Bunların hamısı qadınlara tətbiq edildikdə qadın və açıqca təhqir olunur (o, bu sözləri kişilərə aid eşitməmişdir). Anzaldua, təcrübəsini cəmiyyətə təsir edən patriarxal alt tonları göstərmək üçün "nosotoros" sözü ilə əsaslandırır. Bir qrup kişi və ya qadınla doludursa, nosotoros avtomatik olaraq istifadə olunur və beləliklə qadınları cinsiyyətlərini silir və kişilərə standart cins kimi baxırlar. Hətta mövcud nosotras sözünə heyran olması, kişilərin güc iyerarxiyasını necə aşdığını göstərir. Dili qadınlığını silməyə çalışsa da, bir qadın kimi şəxsiyyətini qucaqlayır və başqalarını kostyuma uymağa təşviq edir.