Milli Barış və Ədalət Abidəsini ziyarət edən və necə hərəkət etməyi bilməyən / yayındırma yetərli olmadıqda

"Amerika tarixi daha uzun, daha böyük, daha müxtəlif, daha gözəl və daha dəhşətli bir kəsdir. - Ceyms Baldvin

Kwame Akoto-Bamfo tərəfindən Sülh və Ədalət üçün Milli Abidənin bir tranşı.

Biz kimik

Amerika tarixi qəddardır - barışmaq çətindir. Barışıqları daha çətin və anlaşılmaz hala gətirən şey, keçmişimizlə tamamilə dürüst olmamağımız və indi olmadığımızdır. Tarix kitablarımız və ümumi tarixi rəvayətlərimiz, bə'zilərinə fayda gətirmək və başqalarını səsvermə hüququndan məhrum etmək üçün yaradılan ideologiyalardan və institusional idarəetmə sistemlərindən uzaqlaşanların təhrif olunmuş, ahistorik, revizionist dünyagörüşlərindən əsasən yazılmış və rəvayət edilmişdir. Səslər və hekayələr və nağıllar, məzlumların folkloru və həyatı ləğv edilərək, ibadət və əbədiləşdirilərkən məzlumların səsləri və hekayələri, təcrübələri və həqiqətləri və həyatları susduruldu, söndürüldü və basdırıldı.

İmperializm müstəmləkəçilərin səslərini və təcrübələrini burada ilk yaşayan yerli sakinlərdən üstün tutur. Ağların üstünlüyü, olmayanlar üzərində ağ sayılanların səslərini və təcrübələrini yüksək qiymətləndirir. Kapitalizm zənginlərin səslərini və təcrübələrini yoxsullar arasından yüksək qiymətləndirir, insanlar üzərində mülkü qiymətləndirir. Patriarxlıq, Cisgender kişi və heteroseksual kişilərin olmayanlara qarşı səslərini və təcrübələrini qiymətləndirir. Və orada - səslərin təsdiqlənməsi və bəzilərinin yox, digərlərinin mövcudluğu - "imtiyazlıların" çoxunun gözdən qaçmaq istədiyi bir imtiyazdır, bir çox səhv şərh, çoxları tamamilə inkar etməyə çalışır.

Bu pisdir. Bu saxtakarlıqdır. Soyuqdur. Əxlaqsızdır. Bu çətin deyil. İnsansızdır. Ancaq bizik.

Amerikadakı siniflərdə keçmiş kişilərdən canonized ağ kişi "qəhrəmanları" görürük, halbuki onların əslində kim olduqları və əslində nə etdikləri haqqında heç bir tənqidi analiz və ya müzakirə verilmir. Məsələn, "Amerika əcdadları" böyük heyranlıqla qarşılanır, lakin onların soyqırım meylləri barədə ən azı qeyd olunur, bunların bir çoxunun qul sahibi olması və ya heç olmasa qara görmədikləri, qəhvəyi insanları ekvivalenti və ya hətta insan kimi qəbul etmələri. ABŞ-ın ilk prezidenti Corc Vaşinqton, on bir yaşında ilk on qulunu miras qoydu. Ölümündə Vernon dağındakı mülkündə 300-dən çox əsarətli insan yaşayırdı. "Qəhrəmanlar" kimi prezident olmuş Corc Vaşinqton haqqında söyüş söyən eyni adamlar, bəzən eyni nəfəsdə də Nat Turner, Assata Shakur, Malcolm X, Angela Davis və pisləri xarakterizə edən digərləri olurlar. Və bu ikiüzlülüyün yalnız bir nümunəsidir.

Biz şərəfsizik. Biz haqsızıq. Biz yalan deyirik.

Keçmiş və ya indiki ağrıları müalicə etmək asan deyil. Səhv olmaq istəmirik, amma çox vaxt özümüzün və sevdiyimiz insanların başqalarına necə zülm etdiklərini etiraf etmək istəmirik. Əksər insanlar ataları, özləri haqqında pis şeylərə inanmaq istəmirlər. Çətin, çirkin və narahat hisslərimizi görməməzlikdən gəlmək və onları gizlətməyə çalışmaq, ucuz, dadlı cəhətləri vurğulamaq daha asandır. Bəzən bu, şüursuz və ya təsadüfən də olur. Bəzən.

Ancaq qorxuram ki, bu vəziyyətdə bu "bəzən" insanların bütün qruplarının səslərini və təcrübələrini tariximizdə belə silməsini görməyimizin yeganə səbəbi deyil. Amerika tarixinin bütün hissələrini, bütün etnik qrupların səslərini və təcrübələrini bu buraxma təsadüfən və ya təsadüfən baş vermədi, lakin məqsəd üçün - bəzi etnik qrupları təşviq etmək və digərlərinə mane olmaq üçün yaradılan bir dizayn, bir-birinə qarışan bir dizayn. həm ictimai, həm də fərdi olaraq və sistemli olaraq həyatımızın hər tərəfini sarsıdır. Bu, onu şübhə altına alan həqiqətlərin itkisinə əsaslanan bir dizayndır və onu qoruyub saxlayan yalanlarla güclənir. Bu iyrəncdir. Vicdansızdır.

Ancaq bizik.

Keçmişimizlə mübarizə aparmaq, kim olduğumuzla mübarizə aparmaq

Təəssüf ki, bu şərəfsizlik təkcə kollektiv keçmişimizi necə dərk etməyimizə deyil, həm də kim olduğumuzu və bir millət olaraq kim olduğumuzu necə anladığımıza təsir göstərir. Bərabər Ədalət Təşəbbüsü (EJI) Bryan Stevenson bunu dərindən anlayır. 1980-ci illərin ortalarından bəri cinayət ədaləti və ədalətsizliyə qarşı mübarizədə iştirak edir, əksəriyyəti Amerikadakı irqi bərabərsizlik və bərabərsizliyin birbaşa təzahürüdür. İllər keçdikcə Stevenson getdikcə daha çox dərk etdi ki, bu gün Amerikadakı ədalətsizliklə mübarizə işləri keçmişimizdəki haqsızlıqlardan ayrıla bilməz. Keçmişimizdəki bu haqsızlıqlar heç dayanmadı, inkişaf etməyə davam etdi.

"Konfederasiyanın beşiyi" və "Diksinin Ürəyi" olan Montgomery-də yerləşən, cənab Stevenson və EJI qaranlıqda uzun müddət qalan tariximizi və insanlarımızı işıqlandırmaq üçün yorulmadan çalışdılar. Həyati işlərinin eyni dərəcədə vacib bir hissəsi olaraq, cənab Stevenson və EJI Amerikada köləliyin heç vaxt bitmədiyi barədə ictimai şəkillər çəkməyə başladılar, ancaq "köləlikdən kütləyə keçdi". Bu proses 2013-cü ildə EJI Montgomery'dəki daxili qul ticarətinin haqsızlıqlarını bildirmək üçün bir layihə həyata keçirdikdən və Montgomery'nin daxili qul ticarətində törətdikləri vəhşilikləri sənədləşdirmək üçün bir neçə tarixi nişan təyin etdikdə başladı.

Ondan əvvəl Montgomery şəhərinin tarixi ən yaxşı halda ağ üstünlük və təftiş nağılları idi. Minlərcə və minlərlə qulların gəmilərdən atıldığı və şəhərin ərazisinə çəkildiyi məşhur çay sahilində, Montgomerinin "tarixi" qrafiki təsvir olunan daimi afişalar var. Posterlər həqiqi bir pambıq slaydının qalan hissəsi olan beton bir quruluşa yapışdırılır. Bu qrafikdə, Montgomery tarixindəki "böyük uğurlar" ilə öyünən kodlaşdırılmış bir dil görürsən, ayrılmaz vəhşilikləri ağ yuyarkən - yerli xalqın qısaca adı, köləlik haqqında heç bir söz deyilmir, Konfederasiya haqqında qeyd etmək, vətəndaş hüquqları dövrünün bir parıltısı və "ticarət" in nə olduğunu qeyd etmədən "ticarət üzərində qurulmuş bir şəhər" olan Montgomerinin inkişaf edən sənayesi və iqtisadiyyatına güclü bir diqqət.

Montgomery boyunca yüzlərlə tarixi işarələr var, bunlar kərpic istehsalçılarından Hank Williams Junior-a qədər ilk ictimai hovuz qədər hər şeyi xatırladır. 2013-cü ildə yüzlərlə marker arasında Konfederasiyanı şərəfləndirmək üçün 59 işarə və abidə var idi - Konfederasiyanın üzərinə parıldamadan qeyd etmək, şərəfləndirmək və izzətləndirmək. O dövrdə bölgədəki köləlik tarixi ilə əlaqəli yalnız bir tarixi işarə var idi. Ə. Və çətinliklə ona toxundu və məcburi olaraq təsvir etdi. "Mən yalnız bunu etməliyəm deyə deyirəm" deyir.

EJI sözün həqiqi mənasında bölgədəki köləlik haqqında həqiqəti tapmağa həsr olunmuş üç tarixi nişan qurmaq üçün mübarizə aparanda, Montgomery'nin bütövlükdə dövrün tam həqiqətlərini danışmaqda maraqlı olmadığı hər zamandan daha aydın oldu. Konfederasiyanı ürəkdən qeyd edən bir şəhər, Konfederasyonun mübarizə apardığı yaxın bir keçmişə gəldikdə, sadəcə "irəli gedib keçmişi unutmağımızı" istəyir. EJI-yə, köləlik haqqında həqiqəti söyləyəcək markerlərin "çox mübahisəli" olduğu bildirildi. Müqavimətə baxmayaraq, markerlər qura bildilər.

O vaxtdan bəri, EJI keçmiş pozuntularımız barədə həqiqəti söyləməyə davam edir. 2015-ci ildə EJI, Amerikadakı Linçinqlə əlaqəli bir hesabat yayımladı: İrqi Terrorun Vərəsəsinə qarşı, 1877-1950 arasında 12 cənub əyalətində 4000-dən çox irqi terrorçu linçini sənədləşdirdi. linç torpaqlarını toplayaraq irqi ədalətsizliyin dəhşətlərini tanıyan bir xatirə quraraq linç qurbanlarının aşkarlanması kampaniyasının bir hissəsi olan Torpaq Toplusu İcma Anma Layihəsini başlatdı. Lynch hesabatı 2017-ci ildə EJI, digər əyalətlərdə irqi terror səbəbiylə linçləri sənədləşdirərək araşdırmaya əlavə etdikdə və bu zorakılıq aktlarının ən çox səkkiz ştatda: İllinoys, İndiana, Kanzas, Maryland, Missouri, Ohayo, Oklahoma ilə əlaqəli olduğu aşkarlandı. , və Qərbi Virciniya.

Bu ilin aprel ayında sonuncu həftə sonu, minlərlə insan EJI'nin qəddar keçmişimizlə mübarizə səylərinə iki yeni, daimi əlavəni açmaq üçün Montgomery'e axın etdi: Sülh və Ədalət üçün Milli Abidə və İrs Muzeyi: Quldan Kütləyə qədər. Legacy Muzeyinin məqsədi ABŞ-dakı haqsızlıqların köləlikdən cənub Qara Kodlara qədər Cim Krou və müasir kütləvi mühafizəçilərə necə inkişaf etdiyini aydın şəkildə izah etmək və izah etməkdir. Sülh və Ədalət Milli Anıtı, Amerikadakı qaralara təsir edən keçmiş və indiki irqi ədalətsizliyin digər növlərinə, qul olan qaralara, linç terroruna məruz qalan insanlara miras həsr olunmuş ölkənin ilk xatirəsidir.

Bunu edə bilən hər kəs bu əhəmiyyətli yerləri ziyarət etmək üçün həcc ziyarətini etməlidir.

Sülh və Ədalət üçün Milli Abidə

Ağlar üçün ...

Dəhşətli və gözəl kimi təsvir olunan Sülh və Ədalət Milli Abidəsini gördüm və eşitdim. Hər ikisi eyni anda. Fərdi paslı prizmatik abidələr geniş otlu təpənin ortasında açıq səmanın altındakı iri beton quruluşdan təmizlənir və asılır. Faciə və terror hiss oluna bilən və sanki havada asılsa da, abidə təntənəli, meditativ görünür - Zen bağına bənzəyir. Dinc, müqəddəs zəminlər ziyarətçilərə ölkəmizin keçmişi, bu günü və gələcəyi ilə bağlı düşünmək, sual etmək və üzləşmək üçün əla bir fürsət verir.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, abidəni ziyarət edə biləcək hər kəs, xüsusən də ağları ziyarət etməlidir. Ancaq çox aydın oldu ki, bir çox ağın necə davranacağını bilmir və belə bir otaqda necə qalmağı bilmir. Bəlkə də, ağ rənglilərin ağlıq, ağlıq adı ilə törədilməli olduğu bu vəhşiliklərlə mübarizə aparmaq istəməməsidir. Bəlkə də Amerikadakı ağ rəngli insanların əksəriyyətinin heç vaxt olmaması ilə əlaqədardır. Və ya bəlkə də bir çox ağ yalnız necə olduğunu bilmir.

Mən ağam Özümü bütün bunlardan kənarlaşdırmıram. Mükəmməl olmağımı və hər şeyi bildiyimi iddia etmirəm. Səhv edirəm. Dinləməyə, öyrənməyə və böyüməyə çalışıram. Burada söylədiklərimi ağ üstünlüyü - ideologiya və institusional idarəetmə sistemi kimi - tamamilə sökülüb silmək istəyi ilə deyirəm. Əvvəlki kimi davam etsək, bunu heç görməyəcəyik.

Açılış günündə Milli Memorialı ziyarət edən bir dostum mənə yaşlı bir ağ adamın qoca ağ adamın özünü Rosa Parksla müqayisə etdikdə sona çatan bir hekayəsini danışdı. Rəfiqəm müəyyən bir yerdə dayanıb digər dostlarını gözləyirdi. Yaşlı bəylərin ailəsi onu əlil arabasına əyləşdirib oraya buraxdı. Fred adlandırdığım adam, ətrafına toplaşan minlərlə insanın ağ yaratdığı dəhşətin günahından azad olmaq üçün bir dostuma bir əhvalat danışmağa başlamış ola bilər.

Fred Florida ştatındadır Səksən yaşının sonlarında bir veteran və qürurlu bir Amerikadır. Fred, "o qədər də ağ bir adam olmadığını" və avtobusda gəzdiyini "çünki [həqiqətən] buna üstünlük verdiyini" söylədi. Müəyyən bir vaxtda bir avtobus sürücüsü cəbhədən Fredin "[burada Fred sözün əsl mənasını işlətdiyi]" ilə geri dönməməsi barədə qışqırdı. Əsl sözdən istifadə etdi.

Fred, tərpənməyəcəyini söylədi, ancaq yanında oturan bir qaradərili ayağa qalxmağı və "heç bir problem yaratmamasını" istədi. Fred köçdü. Rəfiqəmlə lovğalanırdı: "Bu il avtobuslarda iki nəfər bərabərlik uğrunda vuruşdu: Rosa Parks və mən!" Dostum səssiz idi. Birində yıxılmış vəziyyətdə, Fred qəsdən, hesablanmış işlərini və Rosa Parks və digərləri tərəfindən edilən etirazları ləğv edə bildi, eyni zamanda oturma üstünlüyünə əsaslanaraq - qəhrəmanlıq kimi təsvir edilməmiş "itaətsizliyini" təsvir etdi.

Fred, bir çox ağ xalat kimi, ağların səbəb olduğu ayrılmaz terrorla ayrılmağa çalışdı. Özünü "yaxşı ağ" kimi təqdim etməyə çalışdı. Və Fred özünü mərkəzləşdirdi, ağını mərkəzləşdirdi.

Ötən şənbə günü ailəm və mən həm abidəni, həm də açılışı günü muzeyi ziyarət etmək şərəfinə sahib olduq. Anımda olduğumuz müddətdə bir sıra ağ insanların reaksiyaları və davranışlarını gördüm. Mən necə davranacağından əmin ola bilməyən ağ insanları gördüm. Oraya necə keçməyi bilməyən ağ insanları görmüş ola bilərəm. Ağ insanların, hörmətsizlik, insanlığa xələl gətirmə və terrorçuluq haqqında həqiqətləri danışan bir otaqda hörmətsizlik etdiyini, ola bilsin istəmədiyini gördüm.

Ağ insanların mərkəzini gördüm.

Ağların ortasında ağ insanları gördüm.

Ağların üstünlük təşkil etdiyini və birbaşa toxunulacağı bir yerdə görmüşəm.

Mən böyük babasının vətənində linçlə məşğul olmadığına görə rahatlıqla ağlayan ağ bir qadını gördüm. Göz yaşları düzgün olmasına baxmayaraq, o, böyük babasını potensial qurban kimi yönəltdi (ağlında), çünki onun həqiqi qəddar hərəkətin özündən daha çox belə bir qəddar hərəkətə cəlb olunma ehtimalı barədə daha çox narahat görünürdü. Onun özü üçün ağlamaqda iştirak etməsini istəməyərək, qurbanları deyil, özünə və özünə yönəltdi. Bununla o, istəməsə də, ağa cəmləndi.

Mən iyirminci illərinin əvvəllərində bu sitatın yazıldığı iri, sakit su xüsusiyyətinin sonunda dayanan, xəyali şəkildə geyinmiş ağ bir xanım gördüm: “Minlərlə afrika amerikalı naməlum linç qurbanlarıdır, ölümləri sənədləşdirilmir, çoxlarının adları heç vaxt tanınmayacaqdır. Budur hamısı şərəflidir. “Görünür ağ rəngli anaya təlimat verən ağ xanım özünü baltada olduğu kimi atdı. Anasına bükdü: “Ok, məndən belə birini dur. Sonra da sənə tərəf gedib özüm şəkil çəkdirirəm. «Ana yalnışlıqla iPhone ilə gəzdi və ilk şəkli çəkməyə çalışdı. Qızı getdikcə əsəbiləşdi, təlimatları daha da artdı, hiddətləndi və müqəddəs yerdə olması əvvəlkindən daha uyğun deyildi.

Asılı abidələrin arasında dayanıb linç edilmiş və bir növ məftunedici foto əməliyyat keçirmək hüququna sahib olduqları zaman, əcdadları kimi - əcdadlarımız əsl linç edərkən bu təsir edici və gizli bir şəkil idi. İrqçi terrorçu linççiliyinin qara qurbanının asılmış bədəninin ətrafındakı gülümsəyən və ağ rəngli insanların şəkilləri beynimi su altında qoydu. Hər hansı bir səbəbdənsə, bu foto op bu ağ qadın üçün vacib idi və bu otaqda və bunu etdiyi qaydada üstün olduğundan, o, özünü mərkəzləşdirdi, ağları mərkəzləşdirdi.

"Uzaq şimal" dan olan bəzi ağlar arasında bir söhbət eşitdim. Ətraflarında sənədləşdirilmiş və ölümsüzləşdirilən ağların qəddarlığından, şiddətindən və terrorundan yaxa qurtarmağa çalışdılar. "Şimalda bunu etmədik" dedilər. "Biz köləliyə son qoymaq üçün mübarizə apardıq" və s. Tamamilə yanlış olmasa da, ifadələri əsasən səhv idi. Bu çox şimal ağlar Nyu York, Nyu Cersi, Pensilvaniya və digər şimal əyalətlərində linç edilməsinə həsr olunmuş abidələrdən bir neçə metr məsafədə idi.

Ancaq şimalda cənubdan daha az irqçi terrorçu linçləri var idi. Bununla birlikdə şimalda qara əhaliyə təzyiq göstərmək üçün digər ağ supremasist taktikalar - qırmızı bölgü, bölgü və digər sosial, siyasi və iqtisadi ayrıseçkilik formaları istifadə edilmişdir. Lakin şimal ağları rahatlıqla özlərini ağ ekstremizm fikrindən uzaqlaşdırmağa və özlərini və atalarını ağ xilaskar kimi təqdim etməyə çalışdılar. Və özlərini mərkəzləşdirdilər, əcdadlarını mərkəzləşdirdilər, ağ mərkəz etdilər.

Bütün ailə üzvlərimin geniş xatirə otağından keçməsini gözlədim və Abidə Parkı adlanan bir divarın yanında dayandım. Toni Morrisondan təsirli, ağır bir sitat divara asılıb. Bir ağ adamı, birinin ardınca bir ağ adamı, bir qrup ağ adamın sitatın qarşısında gülümsəyən selfie və qrup şəkillərini çəkdiklərini izlədim. Bir selfie və ya bir qrup fotoşəkildə səhv bir şey olmadıqda, bu görüntülərin hər birində meydana gələn təbəssüm bu otaqda adekvat deyildi, ancaq xatirə təcrübəsi və təsvir etdiyi hekayə ilə əlaqəli deyildilər. Təəssüf ki, Lynch abidəsi həqiqətən gülümsəyən, xoşbəxt şəkillər çəkmək üçün bir yer deyil, xüsusən də ağlar tərəfindən alınır.

Hamımız abidəni gəzdikdən sonra ailəm və mən miras muzeyinə getdik. Giriş üçün növbə gözlədik və sonra növbəmizin keçməsini gözləmək üçün muzey foyesinə aparıldıq. Bir qrup ağ orta yaşlı qadın arxamızda dayandı. Onların arxasında güclü Sanford Biggers sənət dərəcəsi, silah atəşi ilə öldürülmüş bir insanın bürünc şəkli dayanmışdı; şikəst kişinin sol alt ayağının bir hissəsi yox idi. Orta yaşlı ağ qadınlardan biri sənət nisbətinə işarə edərək, bir zarafat etməyə çalışdı: "Çox teqva olanda baxdığım budur!" Digər qadınlar onunla zarafatlaşır, zarafatlaşırlar.

Bəlkə də bu xanım hələ ziyarət edilməmiş muzeyin özündə doğurduğu istenmeyen hissləri gizlətmək üçün müdafiə mexanizmi olaraq yumor istifadə edirdi. Bəlkə də o, tamamilə təmkinli, laqeyd və həssas idi və girdiyi hər otağa nəzarət etməmək üçün heç vaxt öz üstünlüyü və imtiyazında idarə etməli deyildi. Bəlkə başqa bir şey idi. Nə olursa olsun, o həssas "zarafatlarına" və özünə diqqəti yönəltdi.

Bir həftə sonra, növbəti şənbə günü səhər yoldaşımla yenidən abidəni ziyarət etmək qərarına gəldik. Uşaqlarımızı götürdük və bu müddətdən keçmək üçün daha çox vaxt ayırdıq. Bir anda həyat yoldaşımdan və ən kiçik qızımdan qabaq getdim, iki yaşlı uşaqlarımla birlikdə sakit su xüsusiyyətinin yanında oturduq.

Anımda bir neçə dəfə gördüyüm ağ Hollandiyalı bir ailə köşəyə gəldi. Məni və qızımı keçəndə, qrupun matriarxı, yəqin 80 yaşlarında - yaxınlaşdı, yavaşladı, gözlərimə baxdı, başımı silkələdi və güclü Holland vurğusu ilə dedi: “Bu dəhşətdir, ağdır. "Başqa bir şey söyləmədən və cavabımı gözləmədən dönüb getdi. Bu qədər qısa qarşılıqlı əlaqə və mümkün dil maneələri ilə bu şərhin nə demək olduğu məlum deyil.

Bir quruluş olaraq ağları tənqid və tənqid etdi? Ağların qorxunc şeylər etdiyini söyləməyə çalışırdı? Yoxsa o, ağ günahkarlıq, ağ ağrı, ağ qurban və belə bir otaqda ağ olmağın çətin olduğunu iddia etdi? Bəlkə hamısının qarışığı idi. Bəlkə tamamilə fərqli bir şey idi.

Gedərkən mən yuxarıda asılmış abidələrdən birinə baxdım. Missisipi ştatının Quitman dairəsində irqçi terrorçu linç qurbanlarına həsr olunmuş birini gördüm. Yüksək, paslı abidənin altından Joe Love və Isaac Thomas adlarını və öldürüldükləri tarixləri gördüm: 6-8-1934. 1934, çox keçmədi. 1934-cü ildə, təxminən bir ildə, daha yaşlı hollandiyalı qadın doğuldu. "Ağlar tərəfindən linç olunmaq dəhşətlidir."

Kim olduğumuzu anlayın

Yəqin ki, Xatirə kimi bir otaqda necə davranmalı olduğumuzu və ya ağ olmağımızı bilməməyimizin qarışıqlığının, təkəbbürünün və / və ya bilməməsinin bir hissəsi, ağın nə qədər ağ olduğunu necə ağ etdiyimizi anlamamağımızla əlaqədardır. idi. Biz ağ üstünlüyü - bir ideologiya kimi və institusional bir idarəetmə sistemi kimi başa düşmürük və bunun üçün günahkar deyilik. Ağ imtiyazı və ondan nə ilə faydalanacağımızı, xoşuma gəldi-istəmədiyimizi, dərk edib-etməməyimizi, qəbul edib-etməməyimizi anlamırıq. Hamımız çətinləşirik.

Ölkəmiz kim olduğumuz barədə əvvəldən yalan danışdı. Ağ üstünlüyü mahiyyətcə iyrənc bir yalan, əxlaqsız bir far. Ağ olduğumuzu söylədik. Ağın üstün olmalı olduğunu söylədik. Bu yalana inanırdıq. Və bu yalan həqiqət kimi qəbul edildi və Amerika həyatının bütün tərəflərinə bürünmüş və bu ölkənin bütün sistemlərində və daxili funksiyalarında təcavüzə məruz qalan bir vasitə kimi istifadə edildi.

Ağ həyatımızın hər ölçüsünün mərkəzində bir çox ağ yalnız səhvən özlərini "ayrı-seçkilik" və ya "məzlum" hiss etdikdə ağlar layiq olduqda. Ağ və irq ümumiyyətlə bir sosial quruluş olsa da, onu sadəcə inkar etmək və ya "rəng görmədiyini" iddia etmək və ya sizin üçün məqsədli, bacarıqlı və aktiv olan "bu ağ insan" olmadığını elan etməklə məhv edilə bilməz. müəyyən bir məqsəd üçün yaradılmış və inşa edilmişdir. Nəticədə, məqsədli olaraq, qəsdən və fəal şəkildə sökülüb dekonstruksiya edilməlidir.

2018-ci ildə ağ mərkəzlidirsə, yalnız bütün formalarda onu yırtmaq məqsədinə xidmət etməlidir.

Kim olduğumuz və ya kim olmamağımızın, nələr etdiyimiz və etməməyimizin, əcdadlarımızın müəyyən nəslindəki insanların nə etdikləri və ya etməmələrinin fərqi yoxdur. Əgər ağıqsa, ağ supremacist zorakılıqda iştirak edirik, çünki bu həqiqəti etiraf edib etməməyimizdən asılı olmayaraq qazandığımız və sahib olduğumuz üstünlükləri və imtiyazları qorumaq və qorumaq üçün bir vasitə kimi istifadə edilmişdir və davam edir. Amerikadakı ağların hakimiyyəti və əlaqəli zorakılıq irqi terrora qarşı linç ilə başlamadı və bitmədi və yalnız ekstremistlər və ekstremistlər üçün qorunmur. Şəhərətrafı futbol anasındakı ağ supremacist tərbiyə, neo-nasist və ya KKK üzvü olduğu kimi təhlükəli, çirkin və şiddətlidir. Ancaq ağ üstünlüyümüzü - hər cür formada - və keçmişdəki ağ üstünlüyün şiddəti və terroru ilə bağlı dürüst olmadığımız üçün indiki halımızda da bu qədər ləyaqətsizik. Tərəfdaşlığımızdan vicdansızıq.

Ağ Supremacistlərin zorakılığı və terroru Amerikada həm sistemli, həm də fərdi səviyyədə aktiv olmağa davam edir. Biz bunu ictimai məktəblərimizdə qara tələbələrə nisbi rəftar etməkdən, gizli qərəzə və irqçiliyə əsaslanan ayrıseçkiliyin baş verməsindən tutmuş, qara insanlara qarşı müasir polis zorakılığı hallarında mövcud olan qara günah və təqsirsizlik fərziyyələrinə qədər görürük. Holly, Starbucks'ın Filadelfiyadakı ağ meneceri, iki qara müştərinin polisini saxta adlandıran "şimaldan". İnsanları əsarət altına alan ataları olmaya bilər. O, yəqin ki, özünü irqçi hesab etməzdi. Ancaq bu, heç bir təhlükə və ya təhlükə əlaməti göstərməyən iki qara müştərini polisə çağırdığına mane olmurdu.

Budur. Biz. Həmişə olduğumuz yalanla, olduğumuz yalanla, kim olduğumuz yalanla qarşılaşmalıyıq.

Hər şey dəyişdikcə eyni qaldı. Xarici divar boyunca Milli Sülh və Ədalət Abidəsinə baş çəksəniz, qaraların niyə asılmasının spesifik, ədalətsiz və kiçik səbəblərini əks etdirən plakatlar görərsiniz. Anımda bu dəqiq xülasələri oxumamağınıza baxmayaraq, aşağıdakıları oxudular:

17 yaşlı lisey şagirdi Trayvon Martin Florida ştatının Sanford şəhərindəki qonşuluqda idi və Arizona çay qutusu və bir çanta konus ilə evə gəldi. Silahsız və günahsız olsa da, təhlükəli sayılırdı. Corc Zimmerman tərəfindən təqib edildi, hücum edildi və vuruldu. 2-26-2012

6 uşaq atası olan 43 yaşlı ata və 3 uşaq atası Eric Garner, digər insanlar arasındakı qarşıdurmanı həll etməyə çalışdıqdan sonra Nyu Yorkdakı Staten adasında polislə əlaqə saxladı. Polis mütəmadi olaraq cənab Garnerə yaxınlaşır və boş siqaret satdığı üçün ona təcavüz edir. Polis məmuru Daniel Pantaleo cənab Garneri qeyri-qanuni bir boğulma yerinə apardı. Cənab Garner nəfəs ala bilmədiyini bildirsə də, Məmur Pantaleo onu sərbəst buraxmadı və cənab Garneri öldürdü. Son sözləri: "Mən nəfəs ala bilmirəm!"

Ohayo ştatının Klivlend şəhərindən olan 12 yaşlı Tamir Rays oyuncaq silahı ilə parkda oynayırdı. Normal, oynaq uşaq kimi görünsə və parkda söhbət edərsə, narahat bir ağ vətəndaş onu silahlı və olduqca təhlükəli tapdı. Tamiri gəldikləri saniyələr içində göstərib edam edən polisə zəng etdi. 11-23-2014

28 yaşındakı Sandra Bland, yüngül yol qəzasına görə Texas ştatının Hempstead şəhərində dayandırıldı. Əsgər Brian Encinia vəziyyəti gərginləşdirdi, xanım Blandı zorla maşından çıxardı və həbs etdi. Xanım Bland üç gün sonra həbsxanada asılmış vəziyyətdə tapıldı. 7-13-2015

Merilend ştatının Randallstown şəhərində 23 yaşındakı bir qadın və anası Korryn Gaines əvvəllər yol hərəkəti qaydalarının pozulmasına dair bir vəsatətə sahib idi. Polis oraya çatdıqda təcavüzkarlıqla içəri girdilər və bu da durğunluğa səbəb oldu. Polis atəş açıb, xanım Gaines-i öldürüb və beş yaşlı oğlunu yaralayıb. Sosial mediada qarşılıqlı əlaqə hissələrini lentə alsa da, polis onun hesablarını deaktiv edib. 8-1-2016

Chikesia Clemons, Alabama əyalətinin Saraland şəhərində ağ vəfli ev işçisini hirsləndirən 25 yaşlı bir qadından plastik çəngəl istədikdə. Qızğın müzakirə baş verdi və işçilər gələn polisə zəng vurdu, hücum etdi və sonra Chikesa Clemonsu həbs etdilər. Xoşbəxtlikdən, xanım Clemons hekayəni danışmaq üçün hələ də sağdır. 4-22-2018

Bryan Stevenson "Cape Up" podkastında deyib: "Bu ölkədə irqi bərabərsizlik, köləlik, linç və ayrılıq hekayəsini izah edən və insanları" bir daha "deməyə sövq edən boşluq yaratmadıq. İrq bərabərsizliyi tariximizi hamımıza yükləyirlər.Hamımızın nəfəs aldığı bir növ duman yaratdı və sağlam olmağımıza mane oldu.Mən 100 ildən sonra qara və qəhvəyi olacağını düşündüyüm bir ölkə yaratmaq istəyirəm. İnsanlar bu hekayəni tanımaq və ondan yaxa qurmaqla təhlükəli və günahkar deyillər. "

Milli Sülh və Ədalət Memorialının məqsədi bizi, xüsusən də ağları keçmişimizə və bu günümüzə görə günahkar hiss etməməyimizdir. Keçmişimizin və bu günümüzün qəddar, dəhşətli və qeyri-insani vəhşilikləri ilə qarşılaşmaq və yalnız vicdanlı olmağımız üçün bir fürsətdir. Bizim - xüsusən də ağ insanları necə cəlb etdiyimizi və ya qarışdığımızı aydınlaşdırmağa çalışmaq nə bir yer, nə də bir zamandır. Bu, bizim üçün - xüsusən də ağların - keçmişdə və bu gündə kollektiv etdiyimizə baxmaq, terrora baxmaq, vəhşilik görmək, ağrıyla oturmaq, oturmaq, ayıbdır, dəhşət hiss etmək, narahatlığı hiss etmək, bunun üçün qismən məsuliyyət daşımaq, bunun üçün məsuliyyət götürmək və qanuni bir şəkildə "bir daha olmaz" işləmək.